第88章
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庵野倒是没有那么处理，其实控制了人造使徒的一号机二号机，它们具备使徒的力量和人类的意志，这是因为人的感情在控制它们，譬如牺牲灵魂的真治的母亲，譬如发疯的明日香的母亲，而坐在驾驶舱中的是她们的孩子。人类在最危险的时候拿起了感情作为武器去对抗敌人，这是最脆弱的武器，却也无比强大，这样也就好解释人造使徒一而再再而三的暴走了，人类的血脉中是否存在超越神性的勇敢？
庵野不是想到这一点的唯一的人，暴雪的Diablo游戏背景也是相同的，光明和黑暗是贯穿整个游戏的两大阵营，而人类则是两者之间的徘徊者，事实上人不是神绝对的盟军，也不甘心沦为黑暗的仆从。双方的力量都在努力的把这个中立阵营拉到自己的身边，神用了宗教的感化，恶魔们用了力量的诱惑，战场上流着人类的鲜血。暴血巧妙或者狡黠的运用了一些暗示，比如依祖尔的临终遗言，这些都在暗示着游戏设计人员的某些理念，到底神是为什么而战的呢？
神只是为他自己，不是为了人类。
这一点在森冷的北欧神话中有所体现，奥丁仅仅为了和他的妻子斗气，于是撺掇他养大的人类孩子把他的亲生哥哥推向无边的大海，这样他可以说明他的神力比妻子的伟大，因为养大哥哥的是他的妻子。这时候神本性的残酷令人震撼，他养大这个孩子，并非对这个孩子有深刻的感情，而是这个孩子是他游戏的棋子。
我把这些残酷和黑色的东西融入了《光明皇帝》，并且坚信唯一可以战胜神的是我们的感情。
除了相信它，我实在不知道我还能相信什么。
《光明皇帝》的宗教背景是明尊教，也就是《倚天屠龙记》中提到的明教，只不过《倚天屠龙记》并未涉及明尊教的教义，而是把它简单的作为一个江湖门派去描写了，更多的是四大护教法王和五散人神乎其技的武艺描写。明尊教一度在中国是流传广泛的，后来政府对于这个“食菜事魔”的团体表示不安，于是下令取缔，其间颇多杀戮。至今存世有福建的草庵摩尼光堂，似乎是仅存的明尊教庙宇。因为一直没有真正的获得广泛传播，而只是在一时一地兴盛，所以现在已经很难确认为何明尊教遭到当时政府严厉的镇压，也许只是中国传统孔孟思想的正统地位要求，譬如投奔异教乃至出家僧尼都是属于家谱“五不录”的第五种，意即令家族蒙羞而不能载入家谱供奉在祠堂中，也许确实明尊教曾经有过地域性的大规模活动甚至对抗官府，中国古代偶尔会有很有趣的自由追求，我在北大修中国古代史的时候，教授曾说宋时一个号召性自由的教派深得某地民众拥护，往往举村投奔，官府震怖而采取高压手段，百姓群体退入山中固守，虽死无一人投降。不过事实上《倚天屠龙记》中的明教活动，在历史上是没有的，刘福通等追捧的还是弥勒下生的白莲教教义。
明尊教的创始人摩尼本身也并不运气，他最后似乎是死于宗教纷争。他是一个孔子一样周游列国的布道者，对于他的教义和理想非常的坚持，但是他的教义却是非常的有趣，甚至某种程度上缺乏严肃性。因为所谓“光明皇帝”，是明尊教历史上最大的起义首领白铁余的自称“光明圣皇帝”，很有点日本漫画的味道，在明尊教教义里，下降到人间的事实上是“平等王”，而平等王的名字，则是耶稣。明尊教就是这样一个综合了基督教、拜火教和佛教的宗教系统，看得出它希望各个宗教经典都能为自己所用，成就自己在宗教理论上的体系，但是很不幸的是它并未能像佛教神话收编婆罗门神话那样获得成功。
明尊教的教义虽然没有佛教的复杂，但是本身也不是区区一篇短文可以说完的，留待将来有机会，希望能够单独撰写一篇文章说明这些崇尚光明的理想主义者的理念。感谢大家阅读本文的耐心，它写作于2002年前后，因为一直缺乏足够的时间修改和重整，搁置了很久，和我后来的《九州缥缈录》等作品区别很大。蒙今古传奇杂志社木剑客和凤歌的欣赏，得以先将前传修改刊出，不胜荣幸，在此郑重地说声感谢。
最后向大家表示歉意，因为无论是在《光明皇帝》写作过程中和这篇序言的写作中，我都缺乏上网和图书馆的便利，所以凭着以前的一点历史积累，没有深入地查阅历史资料和宗教学方面的书籍，或有脱漏错缪的地方，请读者们予以谅解。
——The End——
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