第30章

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他当时在北京帮助过一个人，因为对方汉语很差，表达不好。他帮着做事。在对方的弟子当中发现了一些奇怪的事情。看到他们吵架，理由都很让人惊讶，但就是那样的一些原因导致彼此关系的破裂。他很质疑，觉得这些人完全不是佛教徒，跟佛教背道而驰。尽管在外在形式上像一个佛教徒。当时觉得宁愿自己去看经书去学习，也不要进入那样的一个圈子。

“所有人都必须对自己的言行负责。一句话可能会产生什么样的后果，会不会伤害到别人。但是现在很多人不这样去想，不关心。而当自己受到伤害的时候，他们甚至会对全世界失望。

一个瑜伽士或像我这样的人无所谓。但是一般的人，很在乎他的身份、面子、名誉，被毁掉是很容易的。因为他在乎的那些东西就是他的一切，很多人甚至会去自杀。我是一个喇嘛，可能要为团体着想，不希望出现坏的影响。但是其他的，如果是针对我自己的话就无所谓了。因为我不关心那些，我可以承受。世俗中的人不是这样的，更多的人是靠那个来生活的。”

后来他觉得自己真的很需要这些经验。自从跟老师父学习以后，很少有比较刺激性的东西。而这些感受是很真实的，他需要知道。僧人不应该只知道闭关房里面的知识，也需要知道人性，其他人的想法。不然很容易受到伤害。

“现在对待一些事情，会想到最坏的结果是什么。如果自己能承受，就去做。很多人想不到那些，直到问题出现，就一阵恐慌。但我觉得自己现在变得没有恐慌，觉得什么事情的发生都不奇怪。最坏的事情应该发生在自己身上。我可以承受，而别人可以避免。

很多人在负面的感受和遭遇之后，给自己建立起一座城堡，一堵墙。认为我与你不是一类的，可以试着给予帮助，但彼此之间是有隔膜的，不会给予信任。我不希望自己是在城堡或盔甲里面的人，使用不信任或者很冷酷的方式。如果精神上有一面墙的话，那也只应该是自己的慈悲心和同情心。

很多时候慈悲心不是真实的，只是在佛堂里的发愿。心愿需要接受考验。真正面对时就需要抉择的胆识和接受的勇气。真的经历事情才会真正产生内在力量。”

十四

现在他有微博，在那里认识了很多陌生人。

在他看来，那只是所有缘分当中的一个。一个念头会变成一个行为。一个行为会导致再也遇不到某个人，但另一个行为会遇到可能再也遇不到的一个人。所以每一个阶段都是跟命运有关系的，有点像蝴蝶效应。“如同这个地方的蝴蝶振动了一下，某个地方会发生变化。念头有那样的作用。念头变成想法，思想变成语言、变成行动，然后人得到相应的东西。”

随着年龄慢慢增长，他相信自己会跟更多的人认识和来往，但同时也需要更为强大的出离心。也许可能更幸运地遇到的都是好人，但这不太现实，所以要用自己的智慧去处理。试着慢慢用一些间接的方式去呈现，没必要的话不说。

“佛陀当时很多话也是只跟有些人说，有些人不说。不说是因为不适合跟他们说。不用说世俗这么复杂的环境，即便在寺院里也是一样。比如面对一个完全沉溺在自己的偏激当中的老僧人，我说出的话会伤害到他的感情。那还是不要说的好。”

在文字和照片中，他表达自己的修行心得，积极分享，有时也帮助了很多人。他们给他写信、寄卡片或者发短信表示感谢。但他觉得这是需要自己做的，做就行了，不会奢求有回报。现在要做的就是修行让他知道的事情。更慈悲，更智慧，运用它们来做一切事情，体现自己的价值。即使有些人反过来试图伤害自己也无所谓。

“比如这次被狗咬了，反而会更为它着想。想它一定是受过伤害，比如有人砸了它的头，才会这样过激地反应。再遇到它时，给了它一些吃的。自己应该防止这种事情发生。而在以前，遭遇同样的事，可能会生气、发狠、再遇见会想向它砸石头。先要试着去了解，最后就不会有任何怪罪。有的话也只会觉得自己很愚蠢。”

我说，很多嫉妒及攻击别人的人，自身心理和情绪上就有问题，比如希望自己比他人优越、得到存在感。最终还是要用慈悲心解决，容纳下所有人。不管是奉承的人，还是攻击的人。最重要的，是在有限的时间里，把自己觉得有价值有意义的事情完成，这是对生命负责，不浪费时间。

他说，慈悲心是站在对方的立场，设身处地为对方考虑。别人打你自己会痛，正好证明自己是脆弱的，不够强壮，只是别人提醒了你。龙树菩萨会把这些当作一种破除自我的很好的修行机会，或者是修行忍辱的机会。

这是老师和朋友都做不到的，只有这些人可以让你知道你是多么自我，多么在意符号或妄想之类的东西。

以前有一些修行者禅修的时候，会故意半夜到村里捣乱，以便让别人揍自己一顿，以此检验修行是不是起作用。因为有一些禅定可以超越痛苦。不管身体还是心，都需要一些考验。不然你外在庄严，穿着佛陀的衣服，有一个活佛或者是一个大师的符号，没有人是反对你的，大家都奉承你。慢慢很多人都接受那种奉承。奉承总是不嫌多的，那种状态也很可怕。

我后来也想，有时候我很需要批评、反对、否认。这些都是实践的过程。

现在会有情绪反复的阶段吗？

有。否则我认识不到现在的自己。可能会生气，在很小的事情里苦恼，不平静。这是因为被局限在情绪中。如果情绪是一头狮子，你尽量给它一些满足，但它一旦发怒，离开了圈子，你就失去了控制它的能力，会很不安全。我学到的东西会让我警惕，去直面它，尽量不让它伤害到我。比如愤怒的时候就看着愤怒，用自主的心试着去隔离情绪。能看到自己的愤怒可能会好很多，看不到时就完全被它控制。

需要平复情绪吗？

不用。无常使所有事情都不会长久。心不是永恒的，感受时刻都在改变，不会在哪件事上完全固定。痛苦也不是固定的，有了出现，就一定会有消失。

在寺院所受的训练是一个过程，你慢慢地掌握了方法。

一般我们会考虑最坏的结果。如果可以接受，自然就没有恐惧。理智的情况下可以有更多的选择，想法完全散乱的时候就有一点顺其自然。我看到一个本来很聪明的人，失恋时判断力会像小孩一样。人有时可以对别人的事情做判断，却无法处理自己的困惑。

修行人的身上有时候看不出很明显的性格。他们能把自己的棱角抹掉，不露痕迹。

他可以不受限于习性，而很多世俗中的人是有种种习性的，比如贪着，对物质、对人的贪着。执着于自己要有一种归类。执着于别人怎么说。一般修行人身上表现不出这些东西，这些是不重要的，微不足道的。

有时他在想这个问题，如果自己不是僧人了，去北京可能要见他的人会很少，所以几乎不会再跟很多人联系。

“认识很多人的话，去那个地方说你来了，是很麻烦的。所有人说你来了，晚上一起吃饭，一定要吃饭，这就很麻烦。除非你搞一个party。”

会有人来寺院里面找你吗？

会。

见到之后呢？

给他喝点茶，有点像休息站那样的。休息一下，就走了。然后再不知道谁来。

十五

他说现在自己的快乐，通常在无造作的时候。比如坐在这里，什么都不想，什么都不做，这种感受可能是愉悦的。但如果有时产生了一些情绪，他会看看它究竟是怎么产生的，直面它，直到破除它。这样就不受它控制。

打坐时会比较专注地想着一些念头，体会它带来的感受，并且看清它怎么运作。禅定的时候心在观察，分辨各种细微情绪之间的差别。就像将自我意识的水放在大海里融合，没有内外进出。

有一种方法是观想空旷庞大的一个世界，然后试着把它融化，就像把雪放在火炉上。那时人处在完全的空境中，内在的自己也幻化掉。像镜面上的呵气，慢慢消失，产生一个很强大的虚空。与佛教里谈到的死亡经历类似。

一开始是外在世界消失，所有的感受、意识会变得朦胧、笼统，有点像天气很热时的一种气流。消失之后出现一种光，不是阳光也不是月亮或电光，有人称之为死亡光明。气会消失，光也会消失，变成完全的黑暗。除了一个火一样的红点。

如果进入很深沉的禅定状态，所有东西会变得特别缓慢。最细致、最细微的心是存在的。在这种禅定状态下，或许可以唤起一些记忆。这些经历可能是很久很久以前的，仿佛存在于某个空间。只是被发现了。就像放电影一样可以看到。

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