第32章
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我问久美去过什么地方。他说只去过西宁，那是回青海老家要经过的地方。
在街上遇见另一个来自青海母寺的僧人，他来拉卜楞寺学画画。本来想找地方去剃头，最后也加入了晚餐。
吃完火锅，他们三个勾肩搭背，自然而亲密地往前走了。中途经过小超市，商议了一下，进去买了一大瓶可乐，还有几个纸杯。他们会聊天到很晚才散，这是他生活中经常发生的内容。
我沿着寺院那条主路，走到大殿面前的广场。月亮很美，又圆又亮，洒落银光。在台阶上坐了很久很久。一些僧人成群结队出来散步夜游。寺院的夜色，静谧而平和。
十八
昨天买的可乐全部喝光了。他们在他的僧舍聊天，在电脑上看电影，很晚才回去睡觉。“昨天的电影讲一个小镇的故事，很邪恶、很悬疑的那种。”他只睡了一小会，凌晨五点有人要走，他帮忙开门。睡觉的时候已经快七点了。
天气好，放晴的天空。今天决定去草原。桑科草原在他的文字里出现过太多次，这次我们去散步。更远处的草原会更漂亮，但现在什么都没有，草也不绿，花也没有。六七月份是草原的好时候。在草原上走了一段，来到一条清澈的小河边。有树林和灌木丛，阳光照在身上暖洋洋的。
他说，六月份僧人们经常会在草原上，有时来游泳，草地上放着很多水果，就像在海滩上玩耍。一些小僧人游完泳换上球衣，踢足球，煮饭，还搭起帐篷。有一次他看到这里有人放生很大的鱼。一些老人和妇女，背着水桶过来，把鱼放进河里。“放生很有必要。哪怕给它们一秒钟的自由也是值得的。”
这是修行中对愿心的考验，任何生命都可能因为因缘和无常受到伤害，因为你不可能守护着放生的鱼，保护着它们。就算人不抓它们，也可能会被其他的大鱼吃掉。所以佛教徒需要做的是，看到一个生命受伤害的时候，尽可能让它不受伤害。
“试着想象一下自己是那只羊，当时的自己会渴望什么。一定渴望自由不希望被刀割，遭受痛苦，或者是失去生命。这样想，菩提心很快就会生起来。在感受上是相等的，如果能让众生变得跟自己一样自由，就应该去做。不管付出什么样的代价。
但是更可能你会面临一种挑战。比如说每天那么多人都在做伤害的事情，他们觉得理所当然，要解救那么多的生命不太可能。所以只能发愿。
生病的时候，会想这个不幸没有降临到别人的身上，不然别人该多么痛苦。希望以后不要再有人像自己这样痛苦。这样的愿心对病情也是很好的。痛苦和忧虑会减少。
看到自己无能为力的时候，也要去发愿，要能够救下所有众生，让他们解脱痛苦。这些行为都是慈悲心的体现。”
你对素食怎么看，这是现在很多人热衷的一个话题。
没有完全的素食。我们更相信一种互相依赖的因缘，比如砍了一棵树，哪怕是一根草，也可能会导致很多动物死亡，因为它们的家被破坏了。吃的蔬菜一样附带着很多生命，比如种植时要施肥、要除虫，可能还有一些寄生虫。这样看来，在没有任何伤害的情况下吃东西不太可能。
一些比丘，他们会拿着一个漏水的网，一般是有九层的，是为了漏掉水里面的一些虫子。僧人以前过午不食，很多人这样做，少吃，就会降低杀生。不仅是吃饭，其他一些行为也会伤害别的生命。比如弄脏了水，或者是破坏了生态，或者是走路去转殿，还比如雨季我的房子漏水该如何处理。因为如果去修屋顶，很多虫子会死掉。
那你怎么处理？
给它们更多自由，尽量减少制造伤害。只能这样做，没有别的方法。
现在有很多人在积极地推广吃素。
不了解吃素真正的意义，光是在现象上那样做，没有作用。牛也是吃素的。
你觉得心的状态是最重要的，外在的形式不是很拘泥？
认清楚事情的原因是最重要的，而不是别人做什么，我也做什么。那样做的原因很浅薄，或者追求下去并没有什么效果。如果一个人以那样的见地吃素，对他本身没有任何好处。除非他真正了解为什么要那样做。
人是杂食的动物。如果不在乎那些外在的东西，检验的标准，只能说你的欲望是否减少了，你的慈悲心是否变大了，不伤害别的众生的这样的一种心愿是不是变大了，或者是这样的行为和心是不是起到作用了。
比如一些吃素的人去素食餐厅，餐厅里又很执着于肉，把很多东西做成肉的味道，把蔬菜做成动物的样子，在根本上还是没有驱除对这些东西的依赖和贪欲。这样吃不吃素就没有任何区别。
布施呢？
如果太贪着一些物质的东西，它对你意义很大，这个事情是糟糕的。布施的人因为别的原因，比如说为了觉得自己在很多人面前应该表现出慷慨的样子，这更糟糕。现象上好像是美好的，受施者也得到了好处，但是对布施的那个人没有任何好处。只是让他在乎自己的自我，并使它变得更强大。
布施是一种关系，希望两者都是幸福。我很幸福，把某些东西分享或者是布施给别人，而别人的感受也是好的。我上次的布施是，把钱扔到一个人的帽子里面，他是一个穆斯林，坐在那里可能太热了。他很生气。所以有一些布施如果让别人更痛苦的话，比如说你给一些人布施大麻或者是别的东西，让他们更依赖的东西，像烟或者是酒，可能会搞乱他们的生活。
我昨天想给老僧人一些钱，他只愿意抽一张纸币，其他都不要。
他知道钱的作用，但是不执着于它。上次他的钱在我这里散掉了，说不要了，给我。但可能那些是他一个月收集来的。他是自在的，不受限的。而他要来我的厨房吃饭，我也没有理由不给他，因为我的东西也是从别人那里来的。
一般好的受施者都为布施的人着想，这种关系是互相感应的。可能他会想，你给我这么多，自己怎么办，有这个心就可以了。他接受一点也可以，甚至可以不接受。
我说，我看到的观点是，如果布施是想得到一个好的结果，就已经不是一个究竟的布施。虽然这也是一种布施。真正好的布施，是在布施者和受施者之间保有空性。这也是最高等级的布施。低级的布施则抱有强烈目的，想让自己感觉好或得到好的结果。在佛教里面这种因果论是始终存在的，在行动中，人的心态，心意的本身会带来结果的不同。
十九
我问上次冈仁波齐的旅行对他是否有些意义。他说觉得雪山好看，但跟看阿尔卑斯山也许是一样的。他现在更需要的，是困难。因为有怀疑，真实的困顿可以变成修行的道路，这会是更大的帮助。
我说，那就需要走出去吧，住在寺院里可能很难遇见。
他说，这里也一样备受考验。
仁波切在青海母寺建立了一所学校，他也参与了。一些出家的小僧人，由于缺乏条件也不太注重学业，生活漫无目的。所以他和仁波切给他们创造学习条件，找老师安排课程讲授经义和知识，也有体育课。时间安排得很充足。一共有二十一个孩子，年龄在九岁十岁到二十三岁之间。
“现在很多人有了钱愿意修一座佛殿，但很少有人愿意在教育上花钱。我们在做的这样一件事情，对整个地区、佛法、子孙后代都是有帮助的，但目前缺乏支援。维持这所学校，包括老僧人的生活起居，各种杂费，每年大概十万块钱，都是自己在想办法。
我现在卖唐卡的钱全都用在桌椅之类的硬件上，还给学生买衣服。建了食堂，要给一个做饭的人报酬，吃菜就在当地买。老师现在只能是自愿的，不收钱，在年底给他们送一些衣服。现在还比较顺利，长久来看也有困难。”
如果有人希望提供帮助，需要什么东西呢？
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